zum Wesen der Welt

Ja, meine Arbeit hat sich ausgedehnt von den Grundlagen der Logik zum Wesen der Welt.

Ludwig Wittgenstein, Ms 103, 02.08.1916

In het najaar van 1915 schrijft Wittgenstein de allereerste versie van de Tractatus neer. Het Gorlice-Tarnów offensief had eerder dat jaar het Russische front doen instorten en Wittgenstein maakte blijkbaar van de relatieve kalmte aan het Oostfront gebruik om zijn gedachten te ordenen. Van die oerversie, nog voor de zogenoemde Proto-Tractatus, is niets overgeleverd. Wat zeker is, is dat het haast uitsluitend om een verhandeling over de logica moet gegaan zijn.

De ‘filosofische’ kant van de Tractatus, met onder meer Wittgensteins uitspraken over ethiek en mystiek, is maar tot stand gekomen nadat Wittgenstein in maart 1916 in de vuurlinie werd gestationeerd, dicht bij de Roemeense grens.

Hij gaf de voorkeur aan eenzame wachten met gevaar voor eigen leven boven in het gezelschap van zijn medesoldaten te moeten verblijven, “böse, herzlose Menschen” die hem haten omdat hij vrijwilliger is (27.04.1916). “Die Leute mit denen ich beisammen bin sind nicht so sehr gemein als ungeheuer beschränkt!” (08.05.1916).

In juni 1916 ontketent Rusland het zogenoemde Brusilov-offensief dat de Centrale Machten onherstelbaar verzwakt – maar tegelijk ook tsaristisch Rusland in die mate uitput dat het de revolutie van 1917 mogelijk maakt. Wittgensteins notities over logica houden in die maand even op. Tot op 4 juli 1916 een heel andere gedachtengang in zijn oorlogsdagboek de logica komt verdrijven:

Was weiß ich über Gott und den Zweck des Lebens? 
Ich weiß daß diese Welt ist. 
Daß ich in ihr stehe wie mein Auge in seinem Gesichtsfeld. 
Daß etwas an ihr problematisch ist was wir ihren Sinn nennen. 
Daß dieser Sinn nicht in ihr liegt sondern außer ihr. 
Daß das Leben die Welt ist. 
Daß mein Wille die Welt durchdringt. 
Daß mein Wille gut oder böse ist. 
Daß also Gut und Böse mit dem Sinn der Welt irgendwie zusammenhängt. 
Den Sinn des Lebens, d.i. den Sinn der Welt, können wir Gott nennen. 
Und das Gleichnis von Gott als einem Vater daran knüpfen. 
Das Gebet ist der Gedanke an den Sinn des Lebens. 
Ich kann die Geschehnisse der Welt nicht nach meinem Willen lenken sondern bin vollkommen machtlos. 
Nur so kann ich mich unabhängig von der Welt machen – und sie also doch in gewissem Sinne beherrschen, – indem ich auf einen Einfluß auf die Geschehnisse verzichte.

Ludwig Wittgenstein, Ms 103, 04.07.1916

Wat daarvan de eindredactie van de Tractatus overleeft, is niet zonder meer te begrijpen:

6.373 Die Welt ist unabhängig von meinem Willen.

6.43 Wenn das gute oder böse Wollen die Welt ändert, so kann es nur die Grenzen der Welt ändern, nicht die Tatsachen; nicht das, was durch die Sprache ausgedrückt werden kann.

Kurz, die Welt muß dann dadurch überhaupt eine andere werden. Sie muß sozusagen als Ganzes abnehmen oder zunehmen.

Die Welt des Glücklichen ist eine andere als die des Unglücklichen.

Waar de logische verhandeling tot dan toe over het stellingwerk van de wereld sprak en over wat er in die wereld in taal kan worden uitgedrukt, neemt Wittgenstein in de laatste Sätze van de Tractatus afstand van die wereld, om een perspectief in te nemen op die wereld in zijn geheel.

Op de grens van de wereld situeerde hij al het metafysische Ich van het solipsisme zoals we hiervoor zagen. Hier verdrijft hij ook Schopenhauers Wil uit de wereld.

Als die Wil al een effect op de wereld heeft, dan niet op de feiten maar op de Sinn van die wereld: uit de tweede paragraaf van TLP 6.43 schrapt Wittgenstein de laatste zin zoals we die nog wel in zijn dagboeknotitie van 5 juli 1916 kunnen lezen:

[… als Ganzes zunehmen oder abnehmen.] Wie durch Dazukommen oder Wegfallen eines Sinnes.

Ludwig Wittgenstein, Ms 103, 05.07.1916

Een dag later voegt hij daaraan toe:

Und insofern hat wohl auch Dostojewski recht wenn er sagt daß der welcher glücklich ist den Zweck des Daseins erfüllt.

Ludwig Wittgenstein, Ms 103, 06.07.1916

En twee dagen later komt hij tot een voorlopige conclusie:

An einen Gott glauben heißt sehen daß es mit den Tatsachen der Welt noch nicht zu Ende || abgetan ist.

An Gott glauben heißt sehen daß das Leben einen Sinn hat.

Die Welt ist mir gegeben, d.h. mein Wille tritt an die Welt ganz von außen als an etwas Fertiges heran.

Daher haben wir das Gefühl daß wir von einem fremden Willen abhängig sind.

Wie dem auch sei, jedenfalls sind wir in gewissem || einem gewissen Sinne abhängig, und das wovon wir abhängig sind können wir Gott nennen.

Gott wäre in diesem Sinne einfach das Schicksal oder, was dasselbe ist: die – von unserem Willen unabhängige – Welt.

[…]

Um glücklich zu sein || leben muß ich in Übereinstimmung sein mit der Welt. Und dies heißt ja „glücklich sein”.

Ich bin dann sozusagen in Übereinstimmung mit jenem fremden Willen von dem ich abhängig erscheine. Das heißt: „ich tue den Willen Gottes”.

Ludwig Wittgenstein, Ms 103, 08.07.1916

Maar Wittgenstein slaagt er niet onmiddellijk in om die ‘filosofische’ gedachten met zijn ‘logische’ te verbinden:

Kolossale Strapazen im letzten Monat. Habe viel über alles mögliche nachgedacht kann aber merkwürdigerweise nicht die Verbindung mit meinen mathematischen Gedankengängen herstellen.

Ludwig Wittgenstein, Ms 103, 06.07.1916

Het duurt nog een maand voor hij de gemene deler vindt – dat ethiek en mystiek óók niet gezegd maar getoond worden.